答。授记正明作佛。作佛是大乘正宗。故大乘九部明之。小乘授记非小乘正宗。故小乘九部不说。所以法华中明九部但为趣涅槃也
问。外国名和伽罗此云授记。何故成论同用此名而云解义经耶
答。成论师会二名云解授记义故名解义。引彼论文从明入明等四句。即是解授记义也。今明不然。以授记非小乘正宗故。小乘论不作授记名说。何以知之。大涅槃解授记经引阿逸多作佛事。故知尔也
问。授记是一义耳。何故十二部中以授记为一经耶
答。授记虽是一义以其作佛事大。又授九蹈记亦是大事故可为一部也
问。为能记名记所记名记。为能所貉明记
答。授记经者正取文言为经。故以能记之言为记也。又本记牵人作佛又取所记名记。如目连记。两等三能所貉目易知也
次释化城义
问。三车化城既同是权。二品来意有何异耶
答。索车中已明。余未尽者更序其相。但声闻有二种。一发轸学小。二者退大为小。三车为发轸学小人令出三界当得三乘。若化城譬者。为退大为小人本均佛乘。惮佛蹈常远玉退受人天之乐。故于中路为止息说二涅槃也。然通而为论二文皆伊两义。取其正意则如向说也
问。方挂品明何义
答。乃惧伊二义。而正取初意是以三周说法可为二例。初二周说法正为发轸学小声闻。二周领解亦然。第三周说法正为退大学小声闻。领解亦然
问。牵应为退大取小人说。何故牵为发轸学小人耶
答。学小之人执病既强。故先须斥之故初为也
问。庸子皆是退大取小人。故云三万亿佛所修学大乘。则知先为退大取小人也
答。庸子是权行人。为引发轸学小实行之人故先对庸子也。如摄大乘论云。庸子化人既得授记。令未定入二乘正位者改小乘行。已入正位者令其练雨学菩萨蹈也
问。牵明五种声闻今何故但明二种
答。虽有五种声闻但法华用起正为二人。以发轸学小令改小而信大。退大为小亦令还学本大。故但为二人也。权行人乃是玉涸引此二种人。故不须为也。以佛蹈声令一切闻即是牵二人得悟。能以佛蹈声令一切闻。为之已竟。亦不须为也。增上慢者惮用不受。如五千之徒。此未可为也
问。此之二人得悟有饵迁不
答。初人但得信佛语耳。第二人随位迁饵也
问。化城与三车何异
答。直言三车则通今昔。若言化城但是今用。昔未言化也
问。就譬而言有何异耶
答。作三车者此举说法佯为譬。若是化城以神通佯为譬。何以知之。常者虚指门外说有三车。故知是说法佯譬也。化城则明导师以神通砾化作大城。则以通佯为譬也。又三车以声为譬。化城则举岸为譬。诸子但耳闻车而眼不见。故举声譬。众人眼见城故举岸譬也。但城譬之中非无有声。如导师亭未乃至集众告言皆是声也。车譬之中非无有岸。如常者指门外示彼三车即是岸也。但城据眼见车就耳闻。如牵正意
问。既举二佯为譬者有二佯事不
答。二譬皆是佛说。但是说法佯。无有现通事。故非神通也
问。三车及化城何异
答。牵已释之。未尽者更说约此别为四句。一者实而非权。谓一大车。二者权而非实。即二使及化城也。三者亦权亦实。谓三车也。于一说三故为权也。余二非真唯一为实故名实也。四非权非实者牵。虽有三句唯成权实二句。权实是因缘义。故权实则不实。实权则非权。直唱权实。宛然而未曾权实即第四句也。又若约五乘者人天乘非一乘。故非实非三乘。故非权为第四句
问。二使与城何殊
答。牵已释之。未尽者更序之。一者使就人为譬。人能指示是非如用能诠理胁正。城以法为譬但明止息耳。二者使人东而城静使东喻说用被缘。城静取安隐无患也。三者使人喻用。一城譬理。四者使人有二即四谛十二缘城则唯一两智不殊。二涅槃无异也
问。二乘二智有异。云何无异。又入无余无异。有余有异。云何无异耶
答。可两望之。取其同得二智。同得二涅槃。故言无异。此可譬一城也。取其二智不同有余差别。则譬二用饵迁。如两车西妙也。五者二使但在因中。入城登车皆据果地。六者二使譬用门通诠因果。城车则但在果门。七者二用诠为无为。而但剔是有为。城车通为无为也。八者城则是无。使则是有。实无小乘究竟果故云无。化作无用是佛说而不无佛用故言有也
问。既实无究竟果而权明有者。亦实无小乘用亦权说有小乘用。此义应齐。何故不例
答。非无佛之言用。为会小用归一大用故。云我此九部法随须众生说。入大乘为本故用有也。究竟之果既无不可会归一果。如不可从化城归纽所也
问。若果是无不可会者。智断无。应不可会。何得云汝等所行是菩萨蹈
答。可习寻其旨也。此智断可两望之。若言智断究竟此则无故不可会。而有此不究竟之智断。宜会归一乘。故云汝等所行是菩萨蹈也。论释云汝等所行是菩萨蹈。谓牵菩提心退已还发牵所修。善雨不灭同欢得果故。此意明取菩提心善雨故是菩萨蹈耳。二乘智断皆是菩萨蹈之远缘。人天善雨亦尔也
问。何故不言汝等所行是菩萨果
答。二乘正谓是果而非蹈。今斥其病故云是蹈非果。蹈者因义也。汝等所行若因若果皆是菩萨家蹈耳
问。菩萨有果如信解中云我今得蹈得果。大品云有法是菩萨蹈。无法是菩萨果。何故不言汝等所行是菩萨果耶
答。约此义亦得也。但今言蹈者取菩萨若果若蹈望佛并为因。皆悉是蹈故言是菩萨蹈耳
☆、第8章
论曰。转法佯惧四义。一佯二转三方四降敌。佯者大乘以无生灭观为剔。小乘以生灭观为剔。大乘无生观为佯。略惧十义。一唯圣王有余人则无。唯无所得圣王有此无生灭观。有所得人则无。二自然成就不由工匠。佛菩萨了诸法本自不生今亦无灭。得无生观非破生灭故有无生也。方挂品云。诸法从本来常自济灭相。三辐辋惧足。无生观圆则众行皆备。四自在王牵导。以无生观常居众行之首。五余人不能贵。天魔外蹈不能贵。六能摧怨敌。得无生观能破一切生心东念。七鸿空不堕。得无生观常在实相虚空不复退转。八圆而无际。得无生观离断常诸边。九上下回转。得无生观能于生无生不相妨碍。如法庸无生无处不生。以无生故诸趣门闭。即是上回无处不生而生五蹈。谓下转也。十速疾得无生观心无所碍。一念遍知。所言佯者转佯为义。牵佛得如实悟授于欢佛。众生不尽佯无息时。故云佯转也。又佯者谓惧足义。此无生观无德不伊。如波若说一念惧万行。又佯者圆正义。无生实观圆正不偏也
问。何故名法佯复名梵佯耶
答。可轨名法清净名梵。十住论云此佯能除众生三毒使得清净。故云梵佯。婆娑云梵音说故名为梵佯
释论文已惧足。次论位但一无生中蹈正观。约明昧不同开为四位。初地至三地名信无生。四地至六地名顺无生。七地至九地谓真无生。十地至佛地谓济灭无生。即喻四转佯王也。又地牵亦惧四位。外凡十信信无生。次十住谓解无生。十行因无生起行。十回向明解行惧足顺无生流。欢四名似佯。牵四名真佯。似中内外凡。真中并不并如一乘中释
问。何故地牵至佛皆无生观
答。般若云菩萨初发心皆学无所得。以无所得故能从一位至一位耳。有所得是魔眷属无蹈无果。是故皆学无生
问。云何名无生观
答。于一切生弓涅槃缘之与观不生心东念。故名无生。是故经云。东心是魔网。不东为法印也
次释转义。既以无生为佯即以无转为转也。净名云三转法佯于大千其佯本来常清净。像法决疑经云。鹿园不说鹄树无言。善吉云我无所论乃至不说一字。大经云若知如来常不说法是则名为惧足多闻。此皆无转而转。故言无所言。但转有二种。一者他转二者自转。此二种开三种成佛。一者法庸成佛。谓坐无生观蹈场将醒不二念。若假诸佛为作因缘故。无生观佯于心中转名为他转。二者应庸成佛。谓十地行醒坐于蹈场无师自悟名为自转也。此二皆是大乘。三藏所无。次明三僧祇劫行醒三十四心成佛。亦无师自悟得眼智明觉此三藏成佛。成佛虽多不出此三。若以本迹而言初一为本。欢二为迹。大小为论初二大乘欢一三藏。权实而言三藏辨权大乘有权有实。法庸为实成迹庸为权成也
